CHÚ GIẢI khiếp THẾ ĐẠO 注 解 世 道 經THIÊN VÂN - Hiền Tài QUÁCH VĂN HÒA
CHƯƠNG THỨ MƯỜI MỘT
KINH HÔN PHỐI
I.-KINH VĂN:
KINH HÔN PHỐI
Cơ sanh hóa Càn Khôn đào tạo,
bởi vì Âm Dương hiệp đạo biến thiên.
Bạn đang xem: Lễ cưới đạo cao đài
con người nắm vững chủ quyền,
thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn luân.
Ở trước mặt Hồng Quân định phận.
Đạo vợ chồng đã xứng nợ duyên.
Trăm năm tương đối nhớ hương nguyền,
Chồng tốt trọn nghĩa, vợ hiền trọn trinh.
Đã thuộc gánh tầm thường tình hòa ái,
Tua đúc cơm, sửa dải làm duyên.
Dưới trăng bóng ngọc còn nguyên,
Ôm bình, bao tóc sang nhát cũng cam.
Đường tổ nghiệp nữ nam giới hương lửa,
Đốt mang đến nồng từ bữa bố sanh.
Giữa đền để một tấc thành,
Đồng sanh, đồng tịch đã đành nương nhau.
NGUYỆT TÂM CHƠN NHƠN
II.-NGUỒN GỐC VÀ Ý NGHĨA:
kinh Hôn Phối là một bài Kinh vì chưng Đức Nguyệt trung ương Chơn Nhơn giáng cơ ban cho việc đó sanh trong thời Tam Kỳ Phổ Độ. Bài xích Kinh Hôn Phối này được những đồng nhi tụng đọc trong những lúc vị chức sắc hành pháp hôn phối mang lại đôi tân lang, tân mĩ nhân trong chánh Điện tại Tòa Thánh Tây Ninh.
Hôn phối là phối hợp hôn nhân gia đình giữa người con trai và người đàn bà với nhau yêu cầu duyên vợ chồng.
Theo triết lý Nho giáo, Trời đất có âm dương, bé người tất cả vợ chồng. Sách Lễ cam kết viết: Một âm thì không sinh, một dương thì ko lớn, cho nên vì thế Trời đất phối hợp âm dương; nam cần sử dụng nữ lập gia thất, nữ sử dụng nam tạo gia đình, cho nên nhân sinh sánh đôi bởi vợ chồng (Cô âm tắc bất sinh, độc dương tắc bất trưởng, cố thiên địa phối dĩ âm dương, phái nam dĩ nữ vi thất, nữ dĩ nam giới vi gia, cố nhân sinh ngẫu dĩ phu phụ 孤陰則不生,獨陽則不長,故天地配以陰陽;男以女為室,女以男為家,故人生偶以夫婦).
Phàm âm hoặc dương vật gì lẻ một là không sinh được. Phải gồm cái chẳng đôi để tương đối, tương điều hòa với nhau thì mới có sự sinh hóa. Cơ 奇 là lẻ, ngẫu 偶 là chẳn: Một dòng cơ phối hợp với một loại cơ khác để thành ngẫu thì mới sinh được. Do thế Trời đất lấy âm dương phối hợp cơ ngẫu để sinh hóa ra vạn vật. Cho nên Hệ Từ hạ nói rằng: Đức lớn của Trời đất là sự sinh (Thiên địa bỏ ra đại đức viết sinh天地之大德曰生).
Đạo của Đức Khổng Tử, theo đạo Trời đất, cốt lấy sự sinh làm cho trọng hơn cả. Ngài đến rằng sự sinh của vạn vật là theo lẽ tự nhiên. Nhỏ người cũng là một phần của vạn vật, cũng theo lẽ Trời đất nhưng biến hóa, nên phải phối ngẫu phái nam nữ: Trai phải gồm vợ, gái phải có chồng, phối hợp âm dương mới gồm sinh trưởng được.
Đạo Cao Đài, một nền tân tôn giáo, gồm tôn chỉ Nho tông chuyển thế, cho nên vì vậy thế luật có qui định về đạo nghĩa vợ chồng với được Chí Tôn ban cho túng tích lấy lệ Hôn phối kết hợp hai cá thể nam với nữ để phối hợp cần chồng, vợ mà ăn ở với nhau yêu thương, hòa thuận trên nhị phương diện thể xác và tinh thần, theo đạo nhân luân của Nho giáo, như bốn câu mở đầu bài Kinh Hôn Phối:
Cơ sinh hóa Càn Khôn đào tạo,
bởi Âm Dương hiệp đạo biến thiên.
bé người nắm vững chủ quyền,
ráng Trời tạo thế giữ giềng nhơn luân.
III.-CHÚ GIẢI:
Cơ sanh hóa Càn Khôn đào tạo,
Do Âm Dương hiệp đạo biến thiên.
Cơ sanh hóa: tuyệt sanh hóa cơ 生 化 機: Bộ lắp thêm sinh hóa. Chỉ bộ lắp thêm sinh hóa của Trời, sinh hóa ra vạn vật.
Càn khôn乾坤: Trời đất, tốt Âm dương.
Đào tạo陶造: Nặn đúc cho thành hình, nhồi nắn tạo ra.
Âm dương陰陽: Đạo Cao Đài đã quan liêu niệm sự tạo thành Âm dương thuộc sự biến hóa ra Âm dương như sau:
sau khoản thời gian ngôi Thái Cực được sinh ra thì Đức Chí Tôn đã ngự bên trên ngôi ấy. Sau đó, ngôi Thái Cực bèn phóng ra một vầng quang đãng minh phân định khí khinh thanh nhẹ nhàng cất cánh lên làm cho Trời, khí trọng trược nặng nề ngưng giáng xuống có tác dụng đất, đó là hai khí Dương với khí Âm (lưỡng nghi).
nhị khí Âm dương xung quanh lộn, đun đẩy nhau vào khoảng không gian rồi hổn hiệp cùng mọi người trong nhà mà sinh ra Tứ tượng (lưỡng nghi sinh tứ tượng). Tứ tượng mới lăn quay như chong nệm để tạo thành bát quái. Chén bát quái mới biến hóa khôn cùng vô tận để tạo yêu cầu Càn khôn Vũ trụ.
Âm dương chính là cơ động tịnh mầu nhiệm của Trời đất. Nếu không tồn tại Âm dương, muôn vật sẽ ko thể hóa sanh. Nhờ tất cả Âm dương tác động lẫn nhau phải mới tạo ra mọi cuộc biến hóa trên đời, Trời đất với vạn vật cũng nhờ đó nhưng sinh thành. Nếu chỉ tất cả Âm mà không tồn tại Dương, tốt ngược lại, bao gồm Dương mà không có Âm thì cuộc biến hóa cũng không thành hình, một Âm ấy rồi cũng tiêu, một Dương ấy rồi cũng diệt, vày cô Dương bất sinh, độc Âm bất trưởng 孤陽不生,獨陰不長. Vậy Âm dương là hai yếu tố đi đôi với nhau, dung hòa nhau, tương phản nhau, bổ túc mang lại nhau. Chính nhờ sự tương hòa, tương phản nhau như nóng, lạnh, sáng sủa tối, cứng mềm, ngày đêm...mà vạn vật biến chuyển không ngừng. Hệ Từ Thượng viết: Cương nhu tương thôi nhi sinh biến hóa 剛柔相摧,而生變化 (Cứng mềm đun đẩy nhau mà sinh ra biến hóa).
Hiệp đạo協道: Hiệp hai con đường lại.
Biến thiên變遷: Sự vật biến hóa nỗ lực đổi.
Câu 1: Càn khôn Vũ trụ với vạn vật là vì cơ sinh hóa của Đức Chí Tôn đào tạo ra.
Câu 2: vì chưng hai chất khí Âm quang và Dương quang quẻ hiệp lại nhưng biến hóa sinh ra.
Âm dương là hai thể tương đối vào Dịch học, tốt hai chất khí Dương quang cùng Âm quang vì chưng Thái Cực hóa sanh, Chí Tôn có tác dụng chủ Dương quang, Phật Mẫu có tác dụng chủ Âm quang, theo triết lý Cao Đài.
Phàm đã nói biến hóa, thì mẫu đơn nhất, ko biến đổi được, cơ mà phải bao gồm hai chiếc tương đối, tương hòa thì mới sinh hóa được. Nhị thể tương đối tương điều hòa như động tĩnh, cứng mềm, mới gồm thể đun đẩy nhau, điều hòa nhau mà lại sinh ra thiên hình vạn trạng, cho nên vì vậy Dịch bao gồm nói rằng: Cương nhu tương thôi nhi sinh biến hóa 剛柔相推而生變化: Cứng mềm đun đẩy nhau cơ mà sinh ra biến hóa.
Trong ghê Lễ 經禮 Khí âm giỏi sinh nhưng phải có khí dương mới sinh được; khí dương tuyệt nuôi vật nhưng nếu không có khí âm thì ko lớn được. Cho nên vì thế trai phải bao gồm vợ, gái phải tất cả chồng, phối hợp âm dương mới bao gồm thể sinh trưởng được.
Con người nắm vững chủ quyền,
Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn luân.
Chủ quyền主權: Quyền của người làm cho chủ.
Thay Trời: do chữ thế thiên 替天: nỗ lực mặt đến Trời, cầm cố mặt đến Tạo hóa.
Tạo thế造世: Tạo lập cõi thế gian.
Giữ giềng: Gìn giữ giềng mối.
Mối giềng là do hai chữ kỷ cương 紀綱, gồm nghĩa là xếp dây tơ có mối, tóm dây tơ lại thành nắm nhưng không rối. Ý nói đâu ra đó, tất cả đầu bao gồm đuôi đúng phép.
Nhơn luân 人倫: giỏi nhân luân, là luân thường thứ bực của con người, tức là những qui tắc để bé người cư xử với nhau mang đến hợp lẽ cùng đạo đức.
Câu 3 với 4: Sanh xuống thế gian để làm con người, được Chí Tôn ban cho cái chủ quyền để núm thế Ngài tạo lập ra cõi thế gian cùng phải gìn giữ giềng mối đạo có tác dụng người.
Vạn vật ở thế gian này sở dĩ gồm là nhờ bao gồm sự sinh của Trời đất. Cho nên vì thế Hệ từ của Dịch nói rằng: Đức lớn của Trời đất là sự sinh: Thiên địa bỏ ra đại đức viết sinh 天地之大德曰生.
bé người là một phần vào vạn vật, cho nên vì vậy cũng phải theo lẽ Trời cơ mà biến hóa, nhưng chỉ tất cả cái phần vật chất biến hóa cơ mà thôi, còn cái phần tinh thần là của Trời ban cho nhỏ người, thì bao giờ cũng gồm cái tư cách độc lập, và năng lực tự bởi vì để cố gắng trau luyện tiến lên mang lại đến chí thiện, chí mỹ. Nếu bé người biết dụng công sức mà tạo ra một tinh thần tốt đẹp, mạnh mẽ, cùng khí lực linh hoạt là đã theo đạo Trời đất nhưng sinh hóa rồi vậy.
bé người hợp với đức sinh của Trời đất là thiện, trái với đức sinh là ác. Bởi vì vậy cái quan niệm về sự thiện ác của Khổng giáo là gốc ở sự sinh.
Đạo Trời bao gồm bốn đức: Nguyên, hanh, lợi, trinh để bồi dưỡng sự sinh, thì đạo người cũng phải theo đạo Trời nuôi dưỡng bốn đức: Nhân, nghĩa, lễ, trí.
Như vậy, con người được Trời ban đến một Thiên tánh, và Đất tạo ra hình hài, cố kỉnh Trời đất thực hiện sự sinh hóa ở cõi thế gian để tạo lập một thôn hội loại người, nhưng phần Thiên tánh của Trời ban cũng cần cố gắng trau giồi cùng gìn giữ mối nhơn luân (tức nhân, nghĩa, lễ, trí) để hợp với sự sinh của Trời đất.
Ở trước mặt Hồng Quân định phận.
Đạo vợ chồng đã xứng nợ duyên.
Hồng quân洪鈞: chiếc khuôn lớn dùng để nặn ra các đồ vật. Nghĩa láng chỉ Đấng Tạo Hóa, Đức Chí Tôn.
Định phận定分: Định đoạt giỏi sắp đặt số phận.
Đạo vợ chồng: Qui tắc cư xử đến hợp đạo lý của người vợ lẫn người chồng. Theo Nho giáo, đạo vợ chồng là Phu thê cang.
Đạo vợ chồng được Tào Đại gia dạy như sau: Vợ chồng lấy nghĩa làm thân, lấy ơn để hòa hợp, nếu đánh đập nhau thì còn nghĩa gì nữa, chửi mắng quát tháo nhau thì còn ơn gì nữa. Ơn nghĩa đã tuyệt nhưng mà không lìa nhau thì thật hiếm bao gồm vậy (Phu phụ dĩ nghĩa vi thân, dĩ ân vi hiệp, nhược hành sở thát nghĩa dục hà vi? Xí mạ sất sá ân dục hà ân? Ân nghĩa cam kết tuyệt, tiển bất ly hĩ 夫婦以義為親,以恩為合;若行楚撻義欲何為?詈罵叱詫恩欲何恩?恩義既絕,鮮不離矣).
Nợ duyên: xuất xắc duyên nợ, là mối dây ràng buộc bởi vì nợ nần tạo ra từ kiếp trước của người vợ lẫn người chồng. Xuất xắc nói biện pháp khác, vị nghiệp lực của tiền kiếp hấp dẫn cho nhị người phái mạnh nữ phối hiệp nhau để tạo buộc phải hạnh phúc, gọi là duyên, xuất xắc đền trả oan nghiệt khổ đau, gọi là nợ.
Câu 5 với 6: Đứng trước luật công bình của Đấng Tạo Hóa, duyên phận mang đến hai vợ chồng đã được định sẵn, vày vậy phải cư xử với nhau thế nào cho xứng với nợ duyên.
Trăm năm khá nhớ hương nguyền,
Chồng giỏi trọn nghĩa, vợ hiền trọn trinh.
Trăm năm: bởi câu trong tởm Lễ: “Nhân thọ dĩ bách niên vi kỳ 人壽以百年為期”: Đời sống của nhỏ người lấy trăm tuổi có tác dụng kỳ hạn. Chỉ một đời người. Chuyện trăm năm gồm nghĩa chuyện kết hợp giữa vợ chồng.
Hương nguyền: Đốt hương để thề nguyền với nhau. Ngày xưa trai gái yêu thương nhau thường lập bàn hương án để thuộc thề nguyền. Hoặc chỉ núi cùng biển để thề với nhau, cần cũng gọi là thề non hẹn biển.
Trọn nghĩa: Giữ tròn vẹn đạo nghĩa, tức cư xử vẹn toàn đạo đức.
Trọn trinh: Giữ trọn vẹn lòng trong sạch với ngay thẳng với người chồng.
Câu 7: Sống với nhau suốt đời phải giữ thủy chung, nghĩa là phải nhớ đến những ngày đầu nhị người thề nguyền thuộc nhau.
Câu 8: Bổn phận của người chồng tốt thì phải giữ trọn đạo nghĩa, người vợ hiền thì phải giữ trọn trinh.
Đã thuộc gánh tầm thường tình hòa ái,
Tua đúc cơm, sửa dải làm cho duyên.
Đã thuộc gánh: Đã cùng mọi người trong nhà gánh vác.
Chung tình: Theo Hán Việt Từ Điển, Đào Duy Anh, bao gồm hai nghĩa như sau:
Chung tình鍾情: Ái tình rất mật thiết, tựa hình như đúc nên.
Chung tình終情: Mối tình thân nhau mang đến đến phút cuối, tình yêu bình thường thủy.
Hòa ái和愛: yêu thương thương với hòa thuận với nhau.
Đút cơm: Đút cơm mang đến ăn, điển này lấy tích Tống Hoằng đút cơm đến người vợ mù ăn.
vào “Nữ Trung Tùng Phận” của Bà Đoàn Thị Điểm cũng có nói về truyện Tống Hoằng như sau:
Tống Hoằng chí trượng phu không đổi,
Giữ nhân luân sợ lỗi đạo hằng.
Từ duyên Công chúa giao thân,
Đút cơm vợ quáng ân cần dưỡng nuôi.
Sách Hậu Hán chép: Tống Hoằng bao gồm người vợ chẳng may bị mù lòa. Hằng ngày ông vừa phải làm việc quan, vừa phải lo đút cơm và chăm sóc đến vợ. Câu chuyện đến tai Hồ Dương Công chúa, chị của vua quang quẻ Vũ mới góa chồng. Thanh nữ muốn tái giá cùng Tống Hoằng. Vua nghe nói, bèn cùng bàn luận với quần thần để hỏi xem ý của Công chúa thế nào, Công chúa nói: Tống Hoằng oai nghiêm nghi, lễ giáo, quần thần chẳng ai so bì kịp. Vua bảo Hồ Dương Công chúa ngồi sau bình phong, rồi triệu Tống Hoằng vào cung nhưng hỏi rằng: giàu đổi bạn, thanh lịch đổi vợ, là thường tình không? Tống Hoằng tâu: Bạn bè cơ hội nghèo hèn chớ đề nghị quên, người vợ cơ hội tấm mẳn gồm nhau, chớ khá bỏ (Bần tiện bỏ ra giao mạc khả vong, tào khang bỏ ra thê bất khả hạ đường 貧賤之交莫可忘,糟糠之妻不可下堂).
Hồ Dương Công chúa ngồi núp sau màn nghe vậy thì biết việc không kết thúc rồi, lấy làm hổ thẹn nhưng vẫn gồm lòng kính trọng Tống Hoằng là người gồm tình nghĩa.
Xem thêm: Ý Nghĩa Những Món Quà Cảm On Nên Tặng Gì, Top 9+ Quà Tặng Nhân Viên Lâu Năm Ấn Tượng
Dải: Trang phục của quan tiền thời xưa tất cả những dải lụa cột vào áo xuất xắc mão thả thòng mối xuống, khiến cho vẻ uy nghi.
Sửa dải: Chỉnh sửa những dải lụa trên áo cùng mão trước lúc chầu vua giỏi ra công đường. Đây chỉ bổn phận của người vợ hiền thời xưa chăm sóc mang lại chồng theo đạo “sửa túi nâng khăn”.
Sửa dải lấy theo điển tích sau: Châu Công Đán là con của vua Văn Vương, theo phò tá với trợ giúp cho Võ Vương dựng nghiệp đơn vị Châu trở nên thái bình thạnh trị với chế ra nghi lễ để dạy dỗ nhơn dân được trật tự , đạo đức. Vợ Châu Công là một mạng phụ đảm đang, hiền thục như bà Đoàn Thị Điểm đã tả vào Nữ Trung Tùng Phận:
Vợ Châu Công đình thần mạng phụ,
Ở làng quê lam lụ làm cho ăn.
Chồng thì triều nội cao sang,
Vợ lo canh cửi cơ hàn khổ thân.
Thường ngày xung quanh việc lo lắng và săn sóc mang lại chồng, bà còn giúp chồng chỉnh sửa áo mão trước khi Châu Công vào chầu vua; lo tháo dỡ dải và xếp cất áo mão lúc Châu Công triều bái trở về nhà. Với sự vẹn tuyền về nội trợ của bà, khiến đến Châu Công tất cả thời giờ lo mang đến triều đình cùng nhơn dân để trọn đạo hiền thần. Thật là:
góp chồng đặng ân cần nhiếp chánh,
cho nên trang chúa Thánh tôi hiền.
Vợ không tham nhũng bạc tiền,
Chồng lo trọn đạo nắm quyền chăn dân.
Câu 9: Đã cùng yêu thương thắm thiết thì phải có trách nhiệm đảm nhận gia đình và giữ tình thương thương hòa ái thuộc nhau.
Câu 10: Nghĩa là phải có bổn phận chăm sóc từ miếng cơm manh áo đến nhau.(Như Tống Hoằng lo mang lại người vợ cùng Bà Châu Công săn sóc mang đến chồng vậy).
Dưới trăng láng ngọc còn nguyên,
Ôm bình, bao tóc sang hèn cũng cam.
láng ngọc: bóng dáng người ngọc, chỉ bóng dáng người phụ nữ đẹp đẽ.
Dưới trăng láng ngọc được lấy từ câu: “Nguyệt di hoa ảnh ngọc nhân lai 月移花影玉人來”: Dưới trơn trăng, trơn hoa mà tất cả người đẹp như ngọc đến. Tả cảnh người đẹp ban đêm.
Bóng ngọc còn nguyên: Giữ nguyên vẹn sự trinh tiết của người nhỏ gái.
Bình屏: Ken nhiều bức vẽ làm cho một mảng gọi là bình như bình đối 屏對: Là ken mấy bức tranh lại để treo cho kín tường vách. Như vậy bình gồm nhiều bức vẽ treo kế nhau.
Ôm bình: Ôm bức tranh vẻ hình nhỏ chim sẻ. Do điển tích như sau: Xạ tước bình nhi trúng mục, Đường Cao đắc thê 射雀屏而中目,唐高得妻 (Bắn mắt chim sẻ nơi bức hình trúng, Đường Cao Tổ được vợ).
Bộ Đường thư chép: Ông Đậu Nghị gồm người đàn bà rất đẹp nết và đẹp người. Ông thường nói với vợ rằng: con nhỏ nầy gồm tướng tốt, lại đẹp tuy nhiên toàn, phải lựa người tài giỏi cung kiếm và bao gồm đạo đức mà lại gả nó mới được. Ông bèn đến vẽ một con chim sẻ trên một bức bình (tranh), bảo những người gắm xẹp đến cầu hôn bắn một mũi tên, người như thế nào bắn trúng vào mắt con chim sẻ thì được gả phụ nữ cho. Vào số những người đến dự bắn tất cả ông Lý Uyên bắn trúng ngay lập tức mắt con chim sẻ. Đâụ Nghị bèn nhận làm cho rể. Nhị vợ chồng bèn lưu bức hình có tác dụng kỷ vật cho duyên đôi lứa.
Về sau, Lý Uyên dựng yêu cầu cơ nghiệp đơn vị Đường, xưng là Cao Tổ với phong mang lại vợ là con gái Đậu Nghị làm Hoàng hậu, gọi là Đậu Hoàng hậu.
Bao tóc: Lấy vải lụa bao tóc lại, thề để bảo vệ lòng trinh tiết.
vào sách Ấu Học Quỳnh Lâm tất cả câu: “Đổng thị đối phu phong phát, trinh tiết kham khoa 董氏對夫封髮,貞節堪誇” nữ Đổng Thị đứng trước chồng bao tóc, trinh tiết đáng khen. Câu này tốt từ “Bao tóc” là vì điển tích sau:
Đường Thư chép: Ông Giả Trực Ngôn là một vị quan, vì bao gồm công việc cơ mà phạm tội bị đày đi Lĩnh Nam, bèn từ biệt cùng vợ là bà Đổng Thị rằng: Sự sống chết ko thể hẹn kỳ, nay tôi bị tội đày đôi mươi năm, ra đi không biết sống chết thế nào, nữ giới ở lại phải tái giá bán để nương tựa tấm thân! Vợ khóc nhưng không đáp lại, chỉ lấy dây buộc tóc, bao xung quanh bằng vải lụa, nhờ Trực Ngôn viết lên rằng: Chẳng phải tay chàng, ko mở (Phi quân thủ bất giải 非君手不解).
Sau đó, Trực Ngôn bị đi đày, hai mươi năm sau mới được trở về, chữ với lụa bên trên đầu vợ còn rành rạnh, đến lúc đem nước lạnh gội tóc, tóc rụng tất cả. Thật là “trinh tiết” đáng khen!
Sang yếu cũng cam: Dầu đến sang nhát cũng cam chịu.
Câu 11: Dưới ánh trăng, nhì người mặc dù có chuyện trò tìm kiếm hiểu nhau trước lúc quyết định hôn nhơn, thì người đàn bà cũng phải giữ gìn tiết hạnh trong sạch.
Câu 12:Khi hai người phải duyên chồng vợ với nhau dù hoàn cảnh nào, phú quý hay nghèo nhát cũng phải giữ vẹn thủy chung, tựa như Đường Cao Tổ phong lưu tột bực giỏi Giả Trực Ngôn khổ sở gian lao vậy.
Đường tổ nghiệp nữ phái mạnh hương lửa,
Đốt cho nồng từ bữa ba sanh.
Tổ nghiệp祖業: Sự nghiệp bởi vì tổ tiên các cụ để lại.
Đường tổ nghiệp: con đường thừa kế sự nghiệp của tổ tiên ông bà.
Hương lửa: Nhang đèn đốt lên vào bàn thờ đến hai vợ chồng thề nguyền buổi trước, tốt nghi lễ trong đám cưới mà lại hai họ cầu nguyện trước bàn thờ tổ phụ.
Ba sanh: giỏi tam sanh 三生:Ba lần sanh tử, cha kiếp sống làm cho người. Vày Tình sử chép: Tam sinh thạch thượng cựu tinh hồn nghĩa rộng là người gồm duyên nợ với nhau, viết thương hiệu lên đá hẹn hò với nhau, thì đến kiếp sau tuyệt là kiếp sau nữa, cũng sẽ gặp nhau.
Hương lửa ba sinh do câu “Tam sinh hương hỏa 三生香火”. Vào truyện Kiều, Nguyễn Du gồm câu:
Dạy rằng hương lửa ba sanh,
Dây loan xin nối, cầm lành mang đến ai.
Giữa đền để một tấc thành,
Đồng sanh, đồng tịch đã đành nương nhau.
Giữa đền: Giữa chánh Điện, nơi thờ Đức Chí Tôn.
Tấc thành: Tấc lòng thành thật.
Đồng sinh đồng tịch 同生同席: bởi câu: “Sanh đồng tịch đồng sàng, tử đồng quan lại đồng quách 生同席同床;死同棺同郭” nghĩa là sống thì thuộc ăn trên một chiếc chiếu, cùng ngủ trên một chiếc giường; chết thì chôn trong một chiếc hòm.
Câu 15: Nơi chánh Điện thờ Đức Chí Tôn hãy tỏ tấc lòng thành.
Câu 16: Vợ chồng thông thường sống cùng cả nhà thì phải nương cậy vào nhau, yêu thương nhau suốt đời.
Quì giữa Chánh Điện Đức Chí Tôn, nhị vị nam và nữ thực tình khấn nguyện là vợ chồng với nhau, phải nương cậy vào nhau, góp nhau suốt đời và sống chết có nhau.
Vị chức sắc hành pháp Hôn phối nhằm “hiệp Tứ dương (nam) và Tứ âm (nữ) của tinh thần đặng mang lại biến hóa thêm nữa, sản xuất thêm nữa, chẳng phải sinh hình thể của bé người cơ mà thôi cơ mà sanh cả hồn phách của bọn chúng nó nữa”.
Hành pháp Hôn Phối được Ngài Đầu Sư Thượng sáng sủa Thanh trình bày như sau:
Bảo nàng dâu và đại trượng phu rể phải nắm tay nhau, tay tả của phái mạnh nắm tay hữu của nữ, tay hữu của nam giới nắm tay tả của nữ, thành ra ấn chén bát quái, đoạn vị hành pháp ngó ngay lập tức Thiên nhãn định thần, lấy con mắt của bản thân viết chữ (.) trong con ngươi của Thiên nhãn, rồi có được chân trái lên viết chữ (.) rồi đạp bên trên chữ ấy, chân mặt ký chữ (.) vào gót chân trái, gọi là đạp Đinh giáp. Đứng dậy xây một vòng đến trước mặt hai trẻ, biểu bọn chúng cúi đầu, hai đầu giao kề lại. Ngó ngay nhì mỏ ác trên đầu nhì trẻ, lấy bé mắt vẽ chữ (.) bên trên nê hoàn cung của nhị trẻ, nhớ vẽ chữ mang đến lớn đặng bao che cả nhì mỏ ác.
Đợi chừng Thiên nhãn giáng ngay lập tức Nê hoàn nhị trẻ thì chụp truyền thần nhị bàn tay xớt nhì Thiên nhãn đỡ lên lưng bàn tay mang lại hiệp nhị Thiên nhãn ấy lại kề nhau thì thấy mặt của Chí Tôn hiện tượng, đoạn đỡ hình tượng của Chí Tôn day lại tức thì Thiên nhãn mà đến nhập chung vào đó (nhớ đừng lo ra thì mất, mà cho nên nguy hiểm mang lại hai người phái mạnh nữ ấy lắm).
Khi mang lại nhập rồi thì để hình tượng ấy yên ổn tịnh nơi Thiên nhãn, đứng cầu nguyện giùm đến hai trẻ nương nơi quyền thiêng liêng của Chí Tôn đặng tấn hóa trong đường Thánh đức, nối tóc đến già, đồng tịch đồng sàng, đồng sanh đồng tử.
Đoạn định thần, ngó ngay lên Thiên nhãn, trục Thiên tượng ấy ra (nhớ lấy đủ hai bé mắt), để lên lưng nhị bàn tay như khi nãy. Nhì bàn tay xáp lại thành ấn chén bát quái, dương nằm bên trên âm, rồi từ từ day lại hai trẻ, lừa Thiên tượng ấy tức thì đầu hai trẻ, trả lại như xưa, tức làm tiêu Thánh tượng.
Đứng ngay giữa đôi đứa, đọc bài thi của Đức Chí Tôn dạy lấy lệ Hôn phối:
Thiên ân thử nhựt tứ thành hôn,
天恩此日賜成婚
Mãn thế bất ly thể dữ hồn.
滿世不離體與魂
Đạo đức nhứt tâm tu đảo cáo,
道德一心須禱告
Chủ trung thị bửa chí Thiên tôn.
主中是我至天尊
Nghĩa là:
Ngày nay, ơn Trời ban mang đến đôi trẻ thành hôn.
Suốt đời linh hồn cùng thể xác ko rời xa nhau.
Một lòng đạo đức khá đề nghị cầu xin
Người làm chủ là Ta, là Đấng Đại Thiên Tôn.
Rồi khuyên nhị trẻ cùng dặn rằng: Phải giữ nhơn luân đạo nghĩa và cho biết rằng quyền Hội Thánh định mang lại không đặng lìa nhau mang đến đến trọn đời, nếu như đôi lứa phản nhau, sẽ phải sa đọa, Phong đô định tội.
khi dạy đôi trẻ rồi vị hành pháp vói tay nắm hai tay ko kể của nam cùng nữ đở đứng dậy sắp nhị mặt giao nhau, xây mang lại hai đứa cặp nhau (đừng day lưng mà khổ đến hai trẻ), còn bản thân đi bao gồm giữa, nắm tay nhì trẻ dìu dắt đưa ra mang đến khỏi Tòa Thánh, tức nhiên không tính cửa Hiệp Thiên Đài mới cúi đầu từ tạ trở lại Điện.
Đạo Cao Đài là một trong tôn giáo ra đời ở VN, đám cưới đạo Cao Đài có những phong tục, tập tục riêng góp phần tạo ra sự nhiều chủng loại và rực rỡ cho văn hóa nước nhà ta. Cùng Hội Cô Dâu tìm phát âm về Phong tục lễ phối hôn và ăn hỏi đạo Cao Đài nhé.
Đạo Cao Đài là đạo gì?
Đạo Cao Đài hay còn được gọi là Cao Đài giáo là một trong tôn giáo được ra đời ở miền nam Việt Nam. Đạo Cao Đài bái thượng đế. ý niệm của đạo nhận định rằng thượng đế là đấng tối cao, tạo nên ra các tôn giáo và cục bộ vũ trụ này. Cái tên Cao Đài có một nơi cao, địa điểm mà thượng đế ngự trị.
Khác với các đạo khác như đạo Phật, đạo Hồi, đạo Thiên Chúa có thời gian lịch sử dân tộc hình thành tương đối lâu đời, thì đạo Cao Đài được xem như như một tôn giáo tất cả tuổi đời khá trẻ. Có khá nhiều thông tin cho rằng đạo Cao Đài dung hợp nhiều yếu tố từ những tôn giáo lớn bao hàm đạo Phật, đạo Hồi, đạo Giáo, nho Giáo, với cả đạo Cơ Đốc…
Nguồn góc của đại Cao Đài
Đạo Cao Đài là tôn giáo vì người vn sáng lập khoảng năm 1926 trên Tây Ninh. Chính vì thế đạo Cao Đài mang đặc điểm văn hóa với hơi phía của người dân Nam Bộ. Triết lý giáo lý của đại Cao Đài là chuyển ra các chân lý gợi ý con fan sống có đạo đức, hoàn thiện phiên bản thân, có nhiệm vụ với thôn hội, cùng đồng. Trường đoản cú đó tạo nên một con người có chuẩn chỉnh mực, bao gồm đạo đức, gồm lối sống hòa bình, an lạc, nhân ái, yêu mến yêu.
Với triết lý và tứ tưởng như vậy từ năm 1926 cho 1934 đạo Cao Đài đã kết nạp được hàng triệu người theo đạo. Quy trình hình thành và cách tân và phát triển của đạo Cao Đài đã đóng góp phần làm đa dạng và phong phú và đa dạng theo cho nền văn hóa của nước Việt ta.
Đám cưới đạo Cao Đài
Quan niệm hôn nhân gia đình của đạo Cao Đài
Đạo Cao Đài quan lại niệm hôn nhân là bài toán hợp trường đoản cú nhiên. Đạo ko ủng hộ những tín đồ vật theo đạo lựa chọn lối sinh sống độc thân, không kết hôn để tu hành. Trong những quyển sách của đạo Cao Đài vẫn đề cập sự việc này như sau:
“Trai bự lên cưới vợ, gái mập lên lấy ông xã là lẽ đương nhiên.Việc hôn nhân gia đình là việc tối quan trọng đặc biệt trong đời người. Tìm đâu tất cả hạnh phúc? niềm hạnh phúc ở trong câu hỏi hôn nhân. Thật vậy, không tồn tại gì vui ham mê cho bằng trong mái ấm gia đình được vợ ông xã hòa thuận, váy ấm, thành thật ngọt ngào nhau. Vk biết chiều theo nguyện vọng của người chồng, chồng biết thương vk và không có tác dụng trái ý vợ. Nhị vợ ông xã ăn ngơi nghỉ lâu ngày thì sẽ càng sâu nghĩa biển, càng dài tình sông”.
Vì quan lại niệm hôn nhân còn là một trong những phần trong nhân đạo. Chính vì vậy những người theo đạo Cao Đài sẽ nên làm giỏi một số bổn phận tiếp theo như là nhiệm vụ làm chồng, làm vợ, làm cho cha, làm mẹ. Nếu như làm các bổn phận này được tròn vẹn thì coi như tu dứt phần nhân đạo. Tiếp đến người theo đạo sẽ thuận tiện tiếp tục tu lên phần thiên đạo.
Để thực hiện xây dựng một gia đình, đôi nam nàng tín đồ đạo Cao Đài trước lúc kết hôn đề nghị nghiên cứu, tra cứu hiểu, tuân y công cụ đời, lý lẽ đạo. đặc biệt quan trọng nhất trong đạo làm bạn là phải biết nhường nhịn, giúp sức nhau thân hai vk chồng. Mọi cá nhân phải biết được bổn phận của bản thân và phải hành động trong phạm vi đó.
Đám cưới đạo Cao Đài tại tòa Thánh Tây Ninh
Người chồng phải nhập vai trò trụ cột và gánh vác phần lớn công việc phía bên ngoài để xây dựng hạnh phúc cho gia đình. Người ông chồng phải sinh sống tự tế để gia công tấm gương cho vợ, cho nhỏ nôi theo. Người ck phải có niềm tin hòa ái, ko được ra tay tấn công vợ, tấn công con giống như những kẻ vũ phu. Người vợ phải biết dung hòa với chồng, phải ghi nhận giữ mình và chăm sóc việc nhà cửa. Người vợ phải ăn uống ở tiết kiệm ngân sách và chi phí để cùng ông chồng xây dựng mái ấm gia đình của thiết yếu mình.
Theo Tân cách thức của tín thứ đạo Cao Đài từ điều thứ 6 mang lại điều thiết bị 10 có răn dạy sự lựa chọn hôn nhân trong tín đồ cùng đạo là trừ khi bạn ngoài bằng lòng nhập đạo thì mới có thể được kế làm giai ngẫu.
Tám ngày trước ngày lễ hội Sính hôn, nhà hôn đơn vị trai nên dán tía cáo chỗ thánh thất sở tại để vào bổn đạo được biết thêm và cũng chính là để kiêng khỏi số đông điều vấn đề về sau. Khi làm cho lể Sính hôn, hai mái ấm gia đình nhà trai với nhà gái phải đến thánh thất hoặc đền rồng thánh mà ước lễ chứng hôn (còn gọi là lễ hôn phối)
Đám cưới đạo Cao Đài trên tòa thánh Tây Ninh
Tất khắp cơ thể trong đạo Cao Đài khi tiến hành lễ thành thân cho con cháu của mình đều phải tuân thủ theo Tân biện pháp của đạo. Trước tiên là yêu cầu chọn hôn là bạn trong đạo. Khi có tác dụng lễ cưới thì phía hai bên nhà trai với nhà gái phải xin phép lập lễ kết bạn tại thánh thất hoặc đền Thánh. Cấm ko được cưới hầu thiếp, cấm tín đồ trong đạo ko được bỏ nhau trừ lúc có người ngoại tình tốt thất hiếu cùng với công cô.
Hiện nay, số đông tín trang bị của đạo Cao Đài sống trong xã hội người Việt vẫn tuân thủ theo đúng tín bạn của mình. Mà lại về hôn nhân gia đình thì họ tuận theo pháp luật hôn nhân gia đình Việt nam và triển khai đúng chính sách một vợ, một chồng.
Lễ phối hôn trong ăn hỏi của đạo Cao Đài
Lễ phối hôn trong đám hỏi đạo Cao Đài mang ý nghĩa kết phù hợp mối lương duyên của đôi nam thiếu nữ tín thiết bị trong đạo. Đây cũng là trong những nghi thức chuyển đổi vị chũm trong cuộc sống của tín trang bị đạo Cao Đài. Nó luôn luôn là một nghi tiết bắt buộc.
Lễ thành hôn là trong những nghi thức phải trong đám hỏi của đạo Cao Đài
Giới công cụ đạo Cao Đài gồm quy định những người theo đạo cần làm lễ hôn phối trước khi làm ăn hỏi đạo Cao Đài ngay tại nhà đình. Tín đồ đủ đk làm lễ hôn phối nên là bạn đã trải qua lễ nhập môn. Để lễ thành hôn được ra mắt theo đúng chế độ của đạo thì người muốn làm lễ phải tiến hành những quá trình sau:
Tám cách đây không lâu lễ hôn phối, nhà hôn công ty trai đề xuất dán bố cáo chỗ thánh thất sở tại. Câu hỏi dán cha cáo này được điện thoại tư vấn là bát nhựt trình nhằm thông báo cho tất cả những người trong đạo biết được về mối lương duyên của đôi trai gái. Trường đoản cú đó tránh khỏi những bội phản đối hay phần lớn rắc rối có thể xảy ra trong quy trình làm lễ. Trong thời gian này, song trai gái yêu cầu học bí quyết hành lễ, phương pháp ứng xử trong cuộc sống vợ và bí quyết nuôi dậy con cái sao cho hợp với lẽ đạo, tình đời. Những vấn đề này đều do tín đồ trong ban quản lý Thánh thất lý giải cho họ.
Đến ngày có tác dụng lễ hôn phối, song trai gái thuộc với gia đình hai mặt cùng với loại họ triệu tập về thánh thất để gia công lễ. Lễ kết duyên được tổ chức triển khai dưới sự chứng kiến của đông đảo tín thiết bị trong đạo. Lễ được cử hành dưới sự chủ trì của vị chức sắc trong ban cai quản. Đôi trai gái mặc đồ gia dụng lễ. Cả hai tín đồ sẽ quì trước bàn thờ cúng phía sau công ty lễ.
Lễ thành hôn đạo Cao Đài được công ty trì vày chức sắc đẹp trong ban cai quản
Sau khi làm lễ Đức Chí tôn (Ngọc chúa thượng Đế), ban đồng nhi đã đọc kinh hôn phối, sau đó vị công ty lễ làm phép hôn phối mang lại 2 fan rồi kể lại đều điều đạo đức rất cần được giữ gìn trong cuộc sống thường ngày hôn nhận vk chồng.
Kết thúc lễ hôn phối, về phần tôn giáo, hai fan này đã có được xem như thể vợ chồng. Sau đó, hai người cùng với gia đình và loại họ trở về làm cho lễ cưới theo phong tục.
Trang phục cưới của fan theo đạo Cao Đài
Áo nhiều năm trắng được lựa chọn là đạo phục của fan theo đạo Cao Đài. Áo lâu năm trắng cũng là xiêm y mà những cô dâu, chú rể theo đạo Cao Đài lựa chọn mặc trong thời gian ngày cưới. Trai mặc cỗ áo lâu năm trắng, team khăn đóng góp đen, người vợ mặc bộ áo dài trắng, tóc bới cao.
Chiếc áo dài trắng của đạo Cao Đài bảo hộ cho trung tâm hồn của từng tín đồ đề nghị sạch sẽ, trong lành như trọng tâm vô nhiễm. Ngoại trừ ra, bộ bộ đồ này còn diễn đạt sự dung hòa tổng đúng theo giữa bạn dạng sắc dân tộc với văn hóa đạo đức của tôn giáo. Kề bên đó, white color trong chân thành và ý nghĩa nội tại thay mặt cho sự thuần khiết, trong sáng của thực chất lương thiện của mỗi con người vốn bao gồm từ lúc bắt đầu sinh ra. Trải qua bộ áo dài trắng, đạo ý muốn nhắc nhở bạn theo đạo Cao Đài phải luôn gìn giữ, rèn luyện để sống một cuộc sống thánh thiện.
Có thể nói bộ bạch giống như một bông sen white mà fan theo đạo Cao Đài bắt buộc gìn giữ trong cõi đời những thị phi. Cỗ áo nhiều năm trắng đạo phục của đạo Cao Đài kể nhở các tín trang bị về mối tương tác giữa phiên bản sắc văn hóa dân tộc với tính bổn thiện trong mỗi con fan ở thế gian và tương lai. Chính vì lý vị này mà tương đối nhiều tín vật đạo Cao Đài chọn cái áo dài trắng đạo phục mặc luôn luôn trong ngày cưới.
Ngoài áo nhiều năm trắng thì bây giờ trong lễ cưới của các tín thứ đạo Cao Đài, cô dâu, chú rể cũng chọn bộ đồ áo dài. Tuy vậy nó nhiều mẫu mã hơn về màu sắc chứ không đơn thuần chỉ với màu trắng. Cô dâu có thể chọn dòng áo dài màu hồng cánh sen dịu dàng hoặc red color tươi. Chú rể lựa chọn áo dài màu xanh da trời da trời nhạt hoặc xanh nước biển lớn đậm để tạo màu áo đối xứng với cô dâu.
Trang phục đám hỏi đạo Cao Đài
Mặc dù vậy, cùng với sự cải tiến và phát triển của làng mạc hội thì ngày này cũng đều có những người theo đạo chọn xiêm y cưới là áo Vest với áo lâu năm cưới truyền thống lịch sử để mang trong lễ cưới. Điều này làm cho lễ cưới của fan theo đạo Cao Đài rực rỡ hơn, phong phú hơn và đẹp rộng trong mắt phần đa người.
